20260208-中文P
罗马书 3：21–31｜因信称义
大家早安！今天我们继续《罗马书》的系列，一同探讨福音信息的支柱。那么，这些支柱是什么呢？我们之前说过，罗马书 1–8 章就像进入一座博物馆。
第 1–3 章聚焦在定罪（Condemnation）——我们所有人在神面前都是有罪的。 第 3–4 章聚焦在称义（Justification）——神如何使我们成为义。 第 5 章讲和好（Reconciliation）——神恢复与我们的关系。 第 6–7 章讲成圣（Sanctification）——在这段新关系中我们如何成长、改变。 第 8 章则聚焦在得自由（Liberation）——福音里令人惊叹的自由与盼望。
上周我们完成了第一间展厅。 恭喜你，现在你已经拿到了开启下一间展厅的钥匙。那把钥匙是什么？就是：没有任何例外，所有人在神面前都是有罪的。
而你可能不敢相信，那其实只是接下来这一间展厅的序言——因信称义。这一间展厅完全是在讲：神是如何拯救我们的。
我们来读经文（只读日文）：
罗马书 3:21–31 但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证—— 22 就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别； 23 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀； 24 如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。 25 神设立耶稣作挽回祭，是凭着他的血，借着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪， 26 好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。 27 既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。 28 所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。 29 难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。 30 神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。 31 这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。
今天这段经文的重要性怎么强调都不为过。
马丁·路德曾说，《罗马书》第三章是整本圣经中最重要的一段经文。
J. I. 巴刻（J. I. Packer）说： “因信称义的教义就像亚特拉斯，肩负着整个世界——也就是全部关于救恩恩典的福音真理。”
因信称义就像房子的地基。 基督信仰中所有其他奇妙的祝福，都是建立在这个地基之上的。接下来的三间展厅——和好、成圣、得自由——全都是建立在因信称义之上。
今天这间展厅里有两个展品。
展品 A：因信称义的定义——它到底是什么？这是我们今天要讨论的。 展品 B：亚伯拉罕——因信称义的圣经证据（第四章）。
很多年前，当 Rowan 还是个婴儿的时候，我们曾短暂地养过一匹马，叫 Nelly。那是一匹野马。Ellen 很喜欢马，所以我常常出去试着驯服它，希望有一天可以骑它。那真的非常可怕。
马是非常有力量的动物。我记得我跳上马背，拼命抓紧，它却愤怒地狂奔，想把我甩下来。最后我还是放弃了——我可不是什么牛仔。
你看，野马本能地抗拒有主人。但如果它不先被“驯服”，就不可能与人建立深厚而美好的关系。它必须学会信任你，而不是被本能所支配。
因信称义的能力也是如此。 保罗说：那我们的夸口在哪里呢？已经被排除了。如果我们真正明白神是如何拯救我们的，这会击碎我们的骄傲，把我们带进与神全新而美好的关系中。
福音是骄傲的终结者。
而我们迫切需要一个骄傲的终结者，因为骄傲一直在摧毁我们的关系—— 当我们拒绝饶恕， 当我们拒绝悔改， 当我们论断他人， 当我们自怜时， 其实我们是在说：“我更重要。”
奥古斯丁称骄傲为一切罪的根源，因为它是：“受造之物渴望把自己放在中心，而不是神。”
基督徒，就是一个被福音打碎的人。 他的骄傲和自义，被一种最美好、最奇妙的方式彻底击碎，而神重新成为中心。
所以，在今天的信息中，我们会讲到基督信仰中三个极其重要的词： 1. 称义（Justification）——神做了什么？ 2. 救赎（Redemption）——神是如何做到的？ 3. 信心（Faith）——我们如何得着这一切？
我盼望，我们因神为我们所做的一切而谦卑，也充满深深的安全感。
让我们进入经文。
罗马书 3:21 “但如今，神的义在律法以外已经显明出来，虽有律法和先知为证——”
“但如今”，保罗这样开始。这是一个极其关键的转折点，有两层意义。
第一，“如今”——在历史的这一刻，神显明了一种新的义，这种义不再取决于你遵守律法和命令的表现，而是取决于神在耶稣基督里为你所成就的事。
第二，这个“但如今”直接连接到《罗马书》1:16–17：
罗马书 1:16–17 “我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。 因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。如经上所记：‘义人必因信得生。’”
保罗说：福音就是神的义被显明出来！ 而他在 3:21 终于回到了这个核心思想： “但如今，神的义已经显明。”
那这种义有什么不同呢？看第 22 节：
罗马书 3:22 “就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人。”
这种义是借着信耶稣而来的，不是靠行为。你在神面前的地位，不再取决于你是否达到了神的标准，而在于你是否信靠那位替我们完全满足标准的——耶稣基督。
那么，什么是称义呢？简单地说：
称义，就是神在法律意义上宣告你在他面前是义的。
你不再是有罪、被定罪的，而是被宣告为义。这不仅仅是罪得赦免，更是一个全新的身份。如果只是被赦免，就像是对你说：“你可以走了。” 但被称为义，却像是在对你说：“你可以进来。”——你被接纳进神的家中。
这不仅是债务被还清，更像是你继承了一笔巨大的产业。
但这怎么可能呢？
这对犹太读者来说一定非常困惑。保罗是在说，这种新的义废掉了律法吗？不是的。看第 31 节：
“这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。”
而在第 21 节，保罗已经说过：律法和先知都为这种因信称义作见证。换句话说，整本圣经从一开始就在指向这一条道路，而在第四章中，亚伯拉罕将成为保罗最重要的例证。
我们该如何理解这一点呢？我觉得，用牛顿定律和爱因斯坦相对论作比较会很有帮助。
牛顿的引力定律人人都懂，看得见，也直观：苹果掉下来，这是理所当然的。
但相对论（E=mc²）对我们来说却极不直观，却是过去两百年里物理学最伟大的发现之一。它在一个完全不同的层次上解释了引力、空间和时间。
并不是牛顿定律被废除了，而是被一个更完整、更高层次的真理所超越。
因信称义也是如此。
神藉着耶稣基督，向我们显明了一个更伟大的救恩现实。
那么问题来了：他是如何做到的呢？
⸻
2）救赎（Redemption）
再来看第 23–24 节：
罗马书 3:22–24 “并没有分别： 23 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀； 24 如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”
保罗说，犹太人和外邦人没有区别，体现在两个方面：
1）所有人同样有罪； 2）所有人也可以用同样的方式得救。
救恩是神所赐的礼物。对我们来说是免费的——这正是“礼物”的意思；但对神来说，却一点也不免费——这就是“救赎”的含义。
“救赎”这个概念源自古代，当时如果一个人因经济原因成为奴隶，可以有人付上代价，把他赎出来，使他得自由。
当圣经说神救赎我们时，意思是：神付出了代价，把我们从罪的奴役中释放出来。 还记得过去几周我们一直在说：我们的罪在神面前就像一笔无限的债务——我们亏缺了他的荣耀。
我们生命中原本应当由神来掌权，但现实中，往往是骄傲和自私的欲望在掌控我们。 每一句苦毒的话、每一个自私的念头，都会在我们与神的关系中不断累积债务。
而我们已经看到：靠我们的善行或自以为义，根本不可能还清这笔债。 那我们怎样才能得自由呢？
神亲自来替我们付清这笔债。
那他付了什么代价呢？这就引出了一个极其重要的词：
挽回祭（Propitiation）
看第 25 节：
罗马书 3:25 “神设立耶稣作挽回祭，是凭着他的血，借着人的信。”
我们无法偿还罪债，所以神亲自来替我们偿还。怎么偿还？借着他在十字架上为我们流出自己的血。
而神所付出的这笔奇妙代价，具有两个方向： • 挽回（Propitiation）——向着神 • 赎罪 / 代赎（Atonement）——向着人
向着神？这是什么意思？
• 称义（Justification） 是法庭用语 • 救赎（Redemption） 是奴隶市场的用语 • 赎罪 / 挽回（Atonement / Propitiation） 是献祭的宗教用语
挽回指的是：满足神对罪的公义愤怒与审判。
邪恶不能不被惩罚。举个例子：虐待儿童的人不能只是被赦免，他们必须被惩罚，公义才能得满足。
保罗在这里教导我们：基督在十字架上流血的牺牲，完全满足了神对罪的公义要求。
这正是他在第 26 节所说的意思：
罗马书 3:26 “好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”
你看到这节经文中的双重方向了吗？ 基督的牺牲证明：神既是公义的，又能称人为义。
所以，挽回讲的是：为满足神的公义而付出的代价。
接下来是第二个概念：
赎罪 / 代赎（Atonement）——向着人
赎罪强调的是：遮盖我们的罪。
在旧约中，献祭制度的核心目的，就是为百姓的罪作遮盖。问题是：有罪的人，如何与圣洁的神建立关系？
今天在座有养狗的人吗？（犬派？） 假设你的狗跑进泥坑里乱跳，又在肮脏的垃圾堆里打滚，然后跑来想要抱抱你。你会怎么做？ 你必须先把它洗干净——只有被洁净了，它才能进入亲密的关系。
同样，我们的罪与羞耻在神面前是污秽、令人厌恶的，需要被洁净。 但神并没有说：“太恶心了，你站远点”，然后拿水管把我们冲干净。
没有。 他在道成肉身中亲自走向我们，拥抱我们，用他自己所付出的血洗净我们。
来看《罗马书》第五章：
罗马书 5:8–9 “惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。 9 现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的忿怒。”
神在我们还作罪人的时候就爱了我们。 在我们什么都没做之前，他已经爱我们，并为我们流血。
耶稣亲自承担了我们罪的刑罚，代替了我们！
我非常喜欢约翰·斯托得（John Stott）这段话：
“罪的本质，是人以自己取代神；救恩的本质，是神以自己取代人。人反抗神，把自己放在唯有神配得的位置上；神却为人舍己，把自己放在唯有人配得的位置上。”——约翰·斯托得
你看到这如何彻底击碎我们的骄傲了吗？当我们看见他头上的荆棘冠冕、被钉穿的双手、被戏弄、被唾弃的耶稣——这一切，都是为了你，为了我。
骄傲的死亡，正是我们爱人的开始。
你生命中有没有一个很难去爱的人？ 你是否感到自尊被伤害？ 想一想耶稣为你流出的血。 我不知道有什么比十字架更有效的“骄傲解药”。
这就引出了我们最后一点。
⸻
3）信心（Faith）——我们如何得着这一切？
我们如何得着称义的益处？ 答案是：借着信心。
罗马书 3:27 “既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。”
在新约中，信心与行为常常被放在一起对比。保罗和其他使徒一再强调：人不能靠行为得救，只能靠信耶稣得救。
这是宗教改革的呼声： 唯独基督、唯独恩典、唯独信心。
基督徒，我们其实都知道这些，但骄傲仍然会悄悄溜进我们的生命，不是吗？当我们开始与别人比较，觉得自己更好时，我们就已经落入了“靠行为称义”的陷阱。
基督徒的身份，不建立在行为上，而建立在耶稣的恩典上。
对比如下： • 信心：以恩典为动力；白白得来；滋养谦卑，向所有人开放 • 行为：以表现为动力；必须赚取；滋养骄傲或罪疚，只属于“道德精英”
这一点在耶稣《路加福音》第 18 章的比喻中表现得最清楚：
路加福音 18:9–14 “耶稣向那些仗着自己是义人、藐视别人的，设一个比喻，说： 10 ‘有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。 11 法利赛人站着，自言自语地祷告说：神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。 12 我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。’ 13 那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘神啊，开恩可怜我这个罪人！’ 14 我告诉你们，这人回家去比那人倒算为义了。因为凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”
那位谦卑的人回家时，是被称义的。
神正在寻找这样的人：在他面前谦卑，承认自己需要一位救主。 也许，今天这也该成为你的祷告： “神啊，开恩可怜我这个罪人。”
神必高举那些自卑的人，用他的义遮盖他们。朋友，如果你已经信靠基督，请记住他赐给你的新身份。
荣誉勋章（Medal of Honor）是美国最高的军事荣誉，颁给那些为拯救他人而付出极大牺牲的人。如果一位佩戴荣誉勋章的人走进房间，无论军衔高低，所有士兵都会立正敬礼——他们敬礼的，是那枚勋章所代表的牺牲与勇气。
耶稣基督已经把他的荣誉勋章戴在你身上。
这勋章是他自己赢得的——他在十字架上为我们舍命，付出了无法估量的代价。但如果你信靠他，他就把这份身份与尊荣赐给你。
为什么神要这样做？ 因为他爱你。
保罗说，基督徒不能夸口自己——但这并不完全准确。 基督徒夸口的是基督。
加拉太书 6:14 “但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”
因信称义，杀死对自己的骄傲，却带来对基督的夸耀。 它使我们敬拜、爱慕他，也带给我们极其稳固的安全感。
我们的救恩不取决于我们自己，而完全取决于耶稣和他已经完成的工作。 我们所要做的，只是信靠他。
朋友们，让我们今天把失败与软弱带到耶稣面前，像保罗那样回应：
哥林多后书 12:9 “他对我说：‘我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。’ 所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”
让我们祷告。
⸻
讨论问题
1）讨论“因信称义”。它是什么？为什么它是基督信仰的核心？ 2）福音在哪些方面成为你生命中的“骄傲终结者”？它如何帮助你去爱他人？